駁《淨土論》與《西方要決釋疑通規》貶抑彌勒法門之論－琉璃色界 ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿ

駁《淨土論》與《西方要決釋疑通規》貶抑彌勒法門之論

慈德居士

　　自古以來，「極樂法門」與「彌勒法門」相爭不斷，互揭短處。其中「淨土宗」祖師大德所留下的論典，後世之人不識對錯，依文照述。今將《淨土論》與《西方要決釋疑通規》中貶抑彌勒法門的論述，舉經為證，希望能為其錯誤之處做詳細辯證，予末法眾生對彌勒法門建立起正確的認識。另外，道綽法師的《往生安樂集》、智者大師（實非智者大師所著）的《淨土十疑論》及懷感
法師的《釋淨土群疑論》中皆有類似貶抑彌勒法門的言論，故不在本文一一列舉辯正，可自行參考大慈山常照大和尚所著作之「辟疑」及湖南慈宗學會明夷法師所著作之「駁智者《淨土十疑論》第七疑」、「駁懷感《兜率西方相對判優劣章》」等文。

《淨土論》：
　　（一）【若論其淨穢者】。謂：兜率雖是天宮，由有女人，故名之為穢；極樂雖是地界，由無女人，故號之為淨。然此之淨穢，有十種異（1）『有女人無女人異』。兜率男女雜居，極樂唯男無女；（2）『有欲無欲異』。兜率有上心欲，染著境界，極樂無上心欲，故常發菩提心；（辯證1）（3）『退不退異』。兜率處所是退，極樂處所是不退；（4）『壽命異』。兜率壽命四千歲，仍有中夭，極樂壽命無量阿僧祇劫，無中夭壽命者；（辯證2）（5）『三性心異』。兜率則有三性心間起，故惡心墮地獄，極樂唯有善心生，故永離惡道；（辯證3）（6）『三受心異』。兜率三受互起，極樂但有樂受；（7）『六塵境界異』。兜率六塵，令人放逸，極樂六塵，令人發菩提心；（辯證4）（8）『受生異』。兜率受生，男在父膝上，女在母膝上，極樂受生七寶池內蓮花中生；（辯證5）（9）『說法異』。兜率唯佛菩薩說法，極樂水鳥樹木皆能說法；（辯證6）（10）『得果異』。兜率生者，或得聖果，或不得，極樂生者，定得無上菩提。若就此義，西方大優，兜率極劣也（辯證7）。

　　【辯證1】《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云：「命終之後，譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率陀天，於蓮華上結加趺坐，百千天子作天伎樂，持天曼陀羅花、摩訶曼陀羅華，以散其上，讚言：善哉！善哉！『善男子』，汝於閻浮提廣修福業，來生此處，此處名兜率陀天，今此天主名曰彌勒，汝當歸依。」由經文中得知，凡上生兜率天宮者，皆為「善男子」。而所謂兜率天宮的「天女」，可詳細參閱《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》，便可明瞭是化現所出，非真實天女也。又該經中言：「諸女自然執眾樂器，競起歌舞，所詠歌音演說十善、四弘誓願，諸天聞者皆『發無上道心。』」更可證明，兜率天上有天女，並不會有如迦才《淨土論》中所說「兜率有上心欲，染著境界」的論述。
　　【辯證2】《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云：「必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提第一聞法。」由經文中得知，凡上生兜率天宮者，將來一同隨彌勒下生。雖言「下生」，然非為「退」，實乃「增上」也。何以故？為了見佛、聞法、證果。又言「中夭」！由經中來看，上生者皆隨彌勒下生，是中夭嗎？有夭折嗎？從經中證明，兜率天上的天子，並不會有如迦才《淨土論》中所說「兜率處所是退」、「兜率壽命四千歲，仍有中夭」的論述。
　　【辯證3】《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云：「此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花，來迎此人，此人須臾即得往生，值遇彌勒頭面禮敬，未舉頭頃便得聞法。即於無上道得不退轉。於未來世得值恒河沙等諸佛如來。」由經文中得知，凡上生兜率天宮者，於上生時，必定值遇彌勒菩薩大慈尊。當下經由彌勒菩薩的開示，即刻於無上道得「不退轉」，並於盡未來際得以值遇如恆河沙那樣多的諸佛如來。從經中證明，上生兜率的天子，並不會有如迦才《淨土論》中所說「兜率有三性心間起，故惡心墮地獄」之事。
　　【辯證4】《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云：「（彌勒菩薩）與諸天子各坐花座，晝夜六時常說不退轉地法輪之行。經一時中成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天晝夜恒說此法，度諸天子，閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生於閻浮提。」由經文中得知，凡上生兜率天宮者，每日晝夜六時，恆聞彌勒慈尊說法，時時成就諸天子不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。兜率天子日日處於聞法之喜悅中，何來「苦、樂、捨」三受呢？！又該經中言：「是諸蓮花自然皆出五百億寶女，手執白拂侍立帳內，持宮四角有四寶柱。一一寶柱有百千樓閣，梵摩尼珠以為絞絡。時諸閣間有百千天女，色妙無比手執樂器，其樂音中演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。」從經中證明，兜率天上的天子，不只晝夜六時恆聞彌勒慈尊之法，更於時時得聞「化現天女」所說之法音。因此，並不會有如迦才《淨土論》中所說「兜率三受互起」、「兜率六塵，令人放逸」的論述。
　　【辯證5】《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云：「命終之後，譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率陀天，於蓮華上結加趺坐。」難道迦才法師沒看過《上生經》中此段經文？或是別有用心呢！從經中證明，兜率天上的天子，並不會有如迦才《淨土論》中所說「兜率受生，男在父膝上，女在母膝上」的論述。
　　【辯證6】《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云：「……一一閻浮檀金光中，出五百億諸天寶女，一一寶女住立樹下，執百億寶無數瓔珞。出妙音樂，時樂音中演說不退轉地法輪之行（化現天女說法）。其樹生果如頗黎色，一切眾色入頗梨色中。是諸光明右旋婉轉流出眾音，眾音演說大慈大悲法（眾音說法）。一一垣牆高六十二由旬厚十四由旬，五百億龍王圍繞此垣。一一龍王雨五百億七寶行樹，莊嚴垣上。自然有風吹動此樹，樹相棖觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。（風樹說法）」「一一蓮華上有無量億光，其光明中具諸樂器，如是天樂不鼓自鳴。此聲出時，諸女自然執眾樂器，競起歌舞。所詠歌音演說十善四弘誓願，諸天聞者皆發無上道心（化現天女說法）。」「時諸閣間有百千天女，色妙無比手執樂器，其樂音中演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜（化現天女說法）。」「第四大神名曰喜樂，雨如意珠。一一寶珠自然住在幢幡之上，顯說無量歸佛、歸法、歸比丘僧，及說五戒，無量善法諸波羅蜜。饒益勸助菩提意者（天子護法神說法）。」「身如閻浮檀金色長十六由旬，三十二相八十種好皆悉具足。頂上肉髻髮紺琉璃色，釋迦毘楞伽摩尼，百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠。其天寶冠有百萬億色，一一色中有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者，復有他方諸大菩薩，作十八變隨意自在住天冠中（十方諸佛、菩薩止住彌勒天冠中，幫助彌勒說法）。」「與諸天子各坐花座，晝夜六時常說不退轉地法輪之行。經一時中成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天晝夜恒說此法，度諸天子。閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生於閻浮提（彌勒大慈尊日日夜夜說法）。」由經文中得知，凡上生兜率天宮者，都能聽見各種不同者的法音。難道只有「水、鳥」說法就是較優勝嗎？！從經中證明，上生兜率的天子，並不會有如迦才《淨土論》中所說「兜率唯佛菩薩說法」的論述。
　　【辯證7】《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云：「命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂。持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華。以散其上讚言。善哉善哉善男子。汝於閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒。汝當歸依。應聲即禮。禮已。諦觀眉間白毫相光。即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法。『令其堅固不退轉於無上道心』。如是等眾生若淨諸業行六事法。必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒亦隨彌勒下閻浮提第一聞法。於未來世值遇賢劫一切諸佛。於星宿劫亦得值遇諸佛世尊。於諸佛前受菩提記。」「此人命欲終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。『即於無上道得不退轉』。於未來世得值恒河沙等諸佛如來。」又，《正法華經》云：「千佛授臂。臨壽終時。面見千佛不墮惡趣。於是壽終生兜術天。在彌勒佛所成菩薩身。三十二相莊嚴其體。」由經文中得知，凡上生兜率天宮者，皆於成佛的道路上得「不退轉」。因此，並不會有如迦才《淨土論》中所說「兜率生者，或得聖果，或不得」的論述。

　　（二）【若論往生難易】。謂：往西方者易，上兜率者難，此之難易亦有七種差別（1）『處別』。極樂是人，兜率是天，此則天難人易；（2）『因別』。極樂但持五戒，亦得往生，兜率具修十善，方得上生；（3）『行別』。極樂乃至十念成就，即得往生（出觀經），兜率具施戒修三種，始得上生(出彌勒經) ；（辯證8）（4）『自力他力別』。極樂憑阿彌陀佛四十八大願他力往生，兜率無願可憑，唯自力上生；（辯證9）（5）『有善知識無善知識別』。極樂有觀世音大勢至，常來此土勸進往生，臨命終時，擎金剛臺來迎行者，種種讚歎勸進其心，即得往生，兜率無此二菩薩故，但自進上生；（辯證10）（6）『經論勸生處多少別』。極樂說處，經經中讚，論論中勸，兜率說處，何但經讚處稀，亦論勸處少；（辯證11）（7）『觀古來大德趣向者多少別』。極樂上古已來大智名僧趣向者多，兜率上古已來大德願樂者少。由此義故，往生西方則易，上生兜率稍難也（辯證12）。

　　【辯證8】《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云：「佛告優波離：『是名彌勒菩薩於閻浮提沒生兜率陀天因緣。佛滅度後我諸弟子。若有精勤修諸功德威儀不缺掃塔塗地。以眾名香妙花供養行眾三昧深入正受讀誦經典。如是等人應當至心。雖不斷結如得六通。應當繫念念佛形像稱彌勒名。如是等輩若一念頃受八戒齋。修諸淨業發弘誓願。命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。』」「佛告優波離：『佛滅度後。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。是諸大眾。若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者。聞已歡喜恭敬禮拜。此人命終如彈指頃即得往生。如前無異。』」「佛告優波離：『若善男子善女人。犯諸禁戒造眾惡業。聞是菩薩大悲名字。五體投地誠心懺悔。是諸惡業速得清淨。未來世中諸眾生等。聞是菩薩大悲名稱。造立形像香花衣服繒蓋幢幡禮拜繫念。此人命欲終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。即於無上道得不退轉。』」由經文中得知，凡欲上生兜率天宮的修法，如上經文中的三段，難與易不攻自破，更不會有如迦才《淨土論》中所說「兜率難生」的論述。
　　【辯證9】《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云：「此人命欲終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。即於無上道得不退轉。」又，《正法華經》云：「而為千佛所見授臂。臨壽終時面見千佛。遊在吉安不墮惡趣。壽終之後生兜術天。」由經文中得知，凡上生兜率天宮者，皆蒙賢劫千佛、彌勒菩薩及諸天子的接引。因此，並不會有如迦才《淨土論》中所說「兜率無願可憑，唯自力上生」的論述。
　　【辯證10】《僧伽羅剎所集經》云：「僧伽羅剎者。須賴國人也。佛去世後七百年。生此國出家學道。尋昇兜術。與彌勒大士高談彼宮。將補佛處賢劫第八。」《尊婆須蜜菩薩所集論》(卷1)云：「婆須蜜菩薩大士。次繼彌勒作佛。名師子如來也。從釋迦文降生鞞提國。為大婆羅門梵摩渝子。厥名鬱多羅。父命觀佛。尋侍四月具睹相表威變容止。還白所見。父得不還。已出家學。改字婆須蜜。佛般涅槃後。遊教周妒國槃奈園。………如彈指頃神昇兜術。彌妒路刀利。及僧迦羅剎。適彼天宮。斯二三君子。皆次補處人也。彌妒路刀利者。光炎如來也。僧伽羅剎者。柔仁佛也。茲四大士。集乎一堂。」由經論中得知，兜率天上，不只有彌勒菩薩的左右脇侍「大妙相菩薩」、「法華林菩薩」，還有賢劫第六佛的「婆須蜜菩薩」、賢劫第七佛的「彌妒路刀利菩薩」及賢劫第八佛的「僧伽羅剎菩薩」常於兜率，助佛教化天子及隨佛接引上生者。因此，並不會有如迦才《淨土論》中所說「兜率無此二菩薩故，但自進上生」的論述。
　　【辯證11】於《彌勒菩薩聖典》中，從《大正藏》裡收錄近百本釋迦牟尼世尊金口親宣的經典，裡面皆提到「彌勒菩薩」、「兜率天宮」及將來的「人間淨土」，何來的「經讚處稀」！讀者諸君，可詳閱《彌勒菩薩聖典》一書，便能瞭解不會有如迦才《淨土論》中所說「兜率說處，何但經讚處稀」的論述。
　　【辯證12】彌勒法門沒落期達一千多年，其沒落的原因，一為佛教淨土宗的祖師大德的貶抑；一為外道取用彌勒法門以達其政治目的等，致使各朝代朝廷官府的注意。自然佛教僧眾不敢大聲疾呼，大力宣揚，只敢默默與少數人獨立修學；然而，雖修學者少，千年來卻未曾間斷，詳見《兜率龜鏡集》。若因此義，而說成「往生西方易，上生兜率難」，則太過偏頗，亦失公道。

《西方要決釋疑通規》：

　　（三）【比校兩緣】。謂：比校兩緣，凡有多種，略陳十異：（辯證13）（1）『命有長短者』。兜率壽命，只四千年，西方壽命，一百千萬億那由他阿僧祇劫；（辯證14）（2）『處居內外者』。兜率天宮，慧業若多，即生內處，親侍彌勒，慧少福多，即生外處，不見慈尊，西方淨土之中，一無內外，報雖優劣，俱是聖賢；（辯證15）（3）『境分穢淨者』。若生兜率內院，見彌勒尊聖會之境，能發淨緣，外院香華樓臺音樂，皆生染想，西方淨土樹鳥水網樂音，觸對六根，無非長道；（辯證16）（4）『身報兩殊者』。天中正報，男女兩殊，更相染著，障諸道業，西方淨土生者，皆是丈夫，於自他身，清潔無染；（辯證17）（5）『種現差分者』。若生天上，種現之惑俱行，但生西方淨土，唯種永無現惑；（辯證18）（6）『進退修異者』。若生天上，多有男女，慧力輕微，多不免退，往生極樂，慧力增強，既絕欲行，唯轉進修；（辯證19）（7）『界非界別者』。上生兜率，未離欲界，火災若起，不免焚燒，如生西方淨土，永辭三界，水火風等，並不能害，由彼國中有形質故，非無色界，依地居故，不染色境，故非色界，無婬及段食，故非欲界；（辯證20）（8）『好醜形乖者』。生在天中，男女不同，好醜殊異，若生西方淨剎，紫磨金身，一類瑩嚴，具丈夫相；（辯證21）（9）『捨生不同者』。捨命生天，無人接引，若生西方淨國，聖眾來迎；（辯證22）（10）『經勸多少者』。勸生兜率，唯有上生經文，不至慇懃，粗令作業，勸生西方淨土，經論極多，大聖慇懃，專誠使往。（辯證23）
　　
　　【辯證13】在日本僧平祚所记的《法相宗章疏》（九一六年撰）中，記載：「《西方要決》一卷（基述）」，將此書列為窺基的著述。而另一份藏俊撰的《注進法相宗章疏》（一一七六年撰）中所列的「《西方要決》一卷」並未署名作者。在這兩種日本僧人所收集的法相宗的章疏中，對於此《通規》就有不同的記載，足見它的作者應是早就模糊了，是有心人刻意將此著作署名給窺基大師，如同有心人刻意將《淨土十疑論》的作者署名給智者大師一般。因此我們懷疑《西方要決釋疑通規》是出現於第七世紀時，兩個淨土法門競爭到最高峰的時期。因為窺基大師志在兜率見彌勒，故不可能有此惡意中傷彌勒法門的著作。茲將《兜率龜鏡集》、《文殊大士靈應錄》中窺基大師的傳記事蹟附錄於下，便知此書非基師所傳矣。

　　「《兜率龜鏡集》：基。字洪道。姓尉遲氏。京兆長安人也。隋代州西鎮將。乃基祖焉。考諱宗。唐左金吾將軍。松州都督。江由縣開國公也。基母裴氏。夢掌月輪吞之。寤而有孕。及誕。與群兒弗類。數方誦習。神晤精爽。奘師始因陌上。見其眉秀目朗。舉措疏略。曰將家之種。不謬也哉。脫或因緣相扣。度為弟子。則吾法有寄矣。復念在印度時。計回程次。就尼犍子邊。占得卦甚吉。彼云。師但東歸。哲資生矣。遂造將軍之門。化令出家。父曰。伊類粗悍。那勝教詔。奘曰。此之器度。非將軍不生。非某不識。父雖然諾。基亦強拒。激勉再三。拜以從命。至年十七。奉敕為奘弟子。學五天竺語。解紛開結。統綜條然。聞見者。無不歎伏。年二十五。應詔譯經。講通大小乘教。造疏計可百本。後遊五臺。至西河古佛寺宿。夢見山下。有無量人。唱極苦聲。有天童子。持紙二軸。及筆投之。及旦。過信度寺中。有光久而不滅。尋視之。數軸發光者探之。得彌勒上生經。乃憶前夢。必慈氏令我造疏。通暢其理耳。遂援毫次。筆鋒有舍利二七粒而隕。如吳含桃許大。紅色可愛。次零然而下者。狀如黃梁粟粒。基隨處化徒。獲益者眾。恒與翻譯舊人往還。屢謁宣律師。宣每有諸天使者執事。或告雜務。爾日基去。方來。宣怪其遲暮。對曰。適者大乘菩薩在此。善神翼從者多。我曹神通為他所制故爾。以永淳元年壬午示疾。至十一月十三。卒於慈恩寺翻經院。春秋五十一。法臘無聞。基生常勇進。造彌勒像。對其像。日誦菩薩戒一遍。『願生兜率。求其志也』。乃發通身光瑞。燦然可觀。凡今天下佛寺圖形。號曰百本疏主。高宗製讚。名諱上字。故云大乘基。今海內呼慈恩法師焉。」
「《文殊大士靈應錄》：永隆那年，窺基法師遊五臺山，棲居一年的時光，因奉帝詔不得不回京城，將行之時有一異僧從林中出來阻止他說：『法師一期報緣將盡，何不就在這裏安然寂化，為什麼還要奔波勞碌？』窺基法師回答：『不行！我覺得我的宿緣是在他方。』異僧見師志已堅，不再阻止就說：『那麼法師自己多加保重，明年再來此相會好了。』窺基法師走後。華嚴寺修行的人就問那位異僧：『他說的他方究指何處？』異僧說：『彌勒菩薩的地方。他是彌勒菩薩的弟子啊！』異僧說罷走入森林中。修行人追上去卻怎樣也找不到了。窺基法師到長安後，翌年臨圓寂前對徒眾說：『十方塵剎，宛同是遊戲場所。生死涅槃，也不過等閒的遊戲之物。唯有兜率天宮是我真正的歸宿之處，我將回到我應回去的地方。』說完以後安祥示寂。世壽五十一歲。當朝皇帝製法師像讚譽不已，表示朝廷對他深深的追悼。」
　　【辯證14】詳見「辯證2」。雖言兜率只有四千歲，但所有天子都將隨彌勒下生，繼續聞法修行。將來還必定值遇「賢劫千佛」、「星宿劫千佛」及「未來際恆河沙佛」，並且於諸佛前「受菩提記」。《無量壽經》言：「於娑婆修行一天，勝在極樂修行百日」；又《佛說佛名經》云：「極樂一日，娑婆一劫」。那麼，雖然修彌勒法門必須經過不斷的生與死，但是要知道，我們是為了修行而來，為了早日救度六親而來。我們上生兜率之後，必定得證不退，再來，非酬業而來，而是為了修學，為了眾生而來。如此，當我們於此值遇賢劫千佛、星宿劫千佛後，我們的程度已非同小可了，而「極樂淨土」才過了「二日」而已。因此，不論「兜率的壽命」或「極樂的壽命」都只是站在不同的角度，繼續的修學，這，有什麼好比較的呢？！
　　【辯證15】我們從《大正藏》中查詢得知，沒有任何一部經典提到「兜率陀天」分為「內」「外」二院。而這分別法是祖師的善巧方便，卻演化為後來的「內院是淨土」、「外院是凡夫天」的理論。當我們認清兜率天宮並沒有內外院之分別後，也就沒有這個問題了。關於內外院的問題，可詳閱《兜率內院疑點之探討》及《兜率陀淨土》二篇文章，即可明瞭。
　　【辯證16】詳見「辯證15」。兜率陀天並未有內外院的區分，整個兜率天宮皆是彌勒菩薩的教化區。
　　【辯證17】詳見「辯證1」。
　　【辯證18】《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云：「（彌勒菩薩）與諸天子各坐花座，晝夜六時常說不退轉地法輪之行，經一時中成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天晝夜恒說此法，度諸天子。」彌勒菩薩號稱大慈，於堪忍土中建立淨土。並於宮中日夜為諸天子說法，時時成就兜率天子不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。因此，並不會有如《西方要決釋疑通規》中所說「若生天上，種現之惑俱行」的論述。
　　【辯證19】詳見「辯證1」、「辯證18」。對於《西方要決釋疑通規》中所說「若生天上，多有男女，慧力輕微，多不免退」的論述，於此二點辯證文中，可以得到答案。
　　【辯證20】《楞嚴經》曰：「一切時靜，有應觸來，未能違戾。命終之後，上升精微，不接下界，諸人天境，乃至劫壞，『三災不及』。如是一類，名兜率陀天。」此語道破《西方要決釋疑通規》中所說「上生兜率，未離欲界，火災若起，不免焚燒」無智的論述。
　　【辯證21】《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云：「命終之後，譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率陀天，於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂。持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華。以散其上讚言。善哉善哉『善男子』。汝於閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒。汝當歸依。」由經文中得知，凡上生兜率天宮者，皆為「善男子」。因此，並不會有如《西方要決釋疑通規》中所說「生在天中，男女不同」的論述。另外，此段文中又提到「生兜率天中，男女不同，好醜殊異，若生西方淨剎，紫磨金身，一類瑩嚴，具丈夫相」，以此判別極樂優於兜率。我們舉一段經文來看，在《觀世音菩薩得大勢菩薩受記經》裡面佛陀這樣的說︰「安樂世界阿彌陀佛國土，所有嚴淨之事，寧為多否？答曰：「甚多不可思議，難可具說。」佛告華德藏，假使有人分析一毛以為百分，以一分毛滴大海水，於意云何，一毛端水於大海水，何者為多？答曰：「海水甚多，不可為譬。」如是華德，應作是知，阿彌陀國莊嚴之事，如「毛端水」，金光師子遊戲佛國，如「大海水」………。」如果說，佛法當中的每一個宗派各依其宗內認為最殊勝之處，而以此用來批評他宗，那麼，如果看了上面這段經文，試問：「淨宗人士」，是否該棄「極樂世界」而就「金光師子遊戲佛國」呢？！就是因為「淨土宗」內少數領導大眾者這樣的錯誤教導，以至於讓大眾生起了「唯我獨尊」之心態，認為唯有極樂世界方為究竟，只有念佛最為契機容易，而讓我慢與執著之心不斷的生長，那麼，如此便成為了往生極樂世界最大的障礙。在《菩薩從兜術天降神母胎說廣普經˙卷三》中「菩薩處胎經八種身品第八」裡面這樣的說：「願樂欲生無量壽佛國，一切眾生其生彼者，四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷皆同一金色。西方去此閻浮提十二億那由他，有懈慢界，國土快樂，作倡伎樂，衣被服飾，香花莊嚴，七寶轉關牀。舉目東視寶牀隨轉，北視、西視、南視亦如是轉。前後發意眾生，欲生阿彌陀佛國者，皆染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀佛國。億千萬眾，時有一人能生阿彌陀佛國。何以故？皆由懈慢執心不牢固。」舉此段文，非為批評，而是希望以此作為警惕，祈願淨土宗信仰者，莫再對同為釋迦牟尼如來所說之法做出無情的傷害。同時希望願樂往生極樂者，重視此段經文，捨棄「懈慢」與「執心」，更加努力「持戒念佛」精進不懈，衝過「懈慢國界」，如願往生極樂國度。
　　【辯證22】《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云：「此人命欲終時，『彌勒菩薩』放眉間白毫大人相光，『與諸天子』雨曼陀羅花，來迎此人，此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬，未舉頭頃便得聞法，即於無上道得不退轉。」又，《正法華經》云：「而為『千佛所見授臂』，臨壽終時面見千佛，遊在吉安不墮惡趣，壽終之後生兜術天。」由經文中得知，凡上生兜率天宮者，皆蒙賢劫千佛、彌勒菩薩及諸天子的接引。因此，並不會有如《西方要決釋疑通規》中所說「捨命生天，無人接引」的論述。
　　【辯證23】詳見「辯證11」、「辯證12」。彌勒法門在佛陀所說的經典當中佔有相當程度的份量，但一個法門的優劣，如果是端看世尊講說之次數，那麼，世尊述說「彌勒法門」之數量，遠多於「大悲咒」，如此豈能說彌勒法優於大悲咒？！《金剛經》云：「是法平等，無有高下」。此文作者，著此論述，其心可議，邪見謗法，實不足取。
　　今之「慈宗」、「淨宗」佛子，當如《得遇龍華修證懺儀》卷四中所說：「要知佛法義，當觀時節因緣，所以緣在彌陀，彌勒不得不教生安養；緣在彌勒，彌陀不得不勸遇龍華。」更應了解窺基大師於《彌勒上生經疏》中所說：「釋迦出現曾說二經，謂阿彌陀經勸生西方；上生經中勸生兜率，蓋隨機有異說此二經。阿彌陀經正被大機兼濟小器；若上生經正被初機小器亦被大根」的道理。祈願一切佛陀弟子莫再對立而惡意貶抑他宗，毀佛正法。應當放下「以我唯尊」的觀念，因為，每一法都是世尊為了度脫各類眾生而施設的。其各有各的因緣，只要契理契機，各種法門皆是最殊勝圓妙之法；請不要狂熱地「執一餘非」，取「滴水」而「棄大海」。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二零零七年二月一日