琉璃色界

佛王文殊在楞嚴會上的開示，亦即對楞嚴大會的總結報告。

此楞嚴大會的主持人是釋佛，召開此次大會的起因是釋佛的弟子，即十大弟子之一多聞第一的阿難，進城化緣時，被一女郎迷住而不能自拔。

釋佛派人把他抓了回來，阿難醒悟痛哭流涕，問佛，自己聞法最多，可一遇實際問題怎麼就不行了。於是釋佛就請各界有成的羅漢、菩薩介紹他們起步修行至有成的經驗。

調講經驗的共二十五個單位，講完之後，會議主持人釋佛請佛王文殊總結論定。

        佛王曰：覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。

　　註解：宇宙生命即性，原本是清淨無為如澄澄圓圓的生命之海，即如如不動的宙心。但是在圓澄清淨無為之中，卻覺醒了，即不堪寂寞的人，是誰呢？是元妙。元妙是誰？即十妙中的老大，妙善。此元妙一動，即從宙心向外飄流出去了元明。元明即宙心的生命光音色能量流。能量流隨妙善飄至亡靈谷屏障，滲入漏點A，過了斷魂關，附落在生所，即地球上。生命之所，立住了，但性，即靈性，精靈的本性，即能量消亡了。

　　佛王的第一句話是講，如今地球生命的起源。這一般是大領導人物作大報告時的習慣開場白。如：自從盤古開天地……從頭講起。

佛王曰：迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。

　　註解：元妙的醒覺思動，其實是迷妄。而此時在宇宙中又大有虛空可以讓她隨意去妄動。在這虛空界裡，過了斷魂關，正有一塊冒失的盤古以身觸法造就的世界，即銀河系。盤古原想在亡靈谷那邊開闢一塊國土，使宙心中原本無知覺的性，即生命光子流能在這片國土上造業形成知覺。而這些有知覺的性，即精靈，就是眾生的本源。盤古的想法到是好的，想建一塊淨土之國。盤古因開天闢地失去能量而墮入死靈谷，其長外孫女元妙於是就立志繼承祖業，率生命光子流滲入漏點，想澄成國土。這樣，就使原本在宙心清淨無為的靈性，在這片國土之上有了知覺，並從此生生死死息息不止。

　　佛王曰：空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。

　　註解：大覺即宙心，宙心中的巨靈生命團亦稱之為大覺金仙。在神學中一般將九宮的聯體稱之為大覺金仙，那是宙心之王。九宮之外的妙文，亦稱之為佛王大日如來。

　　整個宇宙原本是宙心即大覺的載體，在宙心大幅度收縮時，才在宇中產生了虛空。而斷魂關那邊的國土，不過是亡靈谷界上的一個小漏點形成的小汽泡，猶如宙心生命大海上的一個小漚泡。對於宙心大海而言，這個小漚泡，即整個銀河系，猶如幻影，隨時都會破滅。

　　至於在那小漚泡裡的一個小微塵，即地球上建立的國土，這個滲漏出去的小天地，僅僅是依存在虛空的漚泡裡的漏洩之國。

　　有漏在佛經中另有別解，在這裡，是指亡靈谷界上，漏點之外的小世界裡的一切。相對於漏點A來說，亡靈谷界以內屬於無漏世界。漏點A為有漏世界。

佛王曰：漚滅空本無，況復諸三有？歸元性無二，方便有多門。

        聖性無不通，順逆皆方便，初心入三昧，遲速不同倫。

　　註解：存在立所於漚泡中的世界萬有，在漚泡破滅之時，蕩然無存。漚泡自空中而生，終將在空中而滅。一旦立所即立足之地破滅了，諸多生命光音色能量體，即諸精靈將飄出來無所依存，那時，你們這些依眾生之體而寄生的精靈將何去何從？這裡三有是指精靈。精靈含有光音色三種能量和合成的原始生命能量。

　　歸元，即重返宙心是精靈即性的唯一歸宿。而性，即精靈回歸的修行方法有很多種，即有各種方便之門通往宙心。

　　性，即精靈，原本就是神聖的，它原本就是無所不通。順行也好，逆行也罷，早晚都要回歸宙心。但是修行的第一步從何處起，至進入大定的時間長短、快慢，以及能夠回歸到什麼地步，即等級是不相同的。

　佛王曰：色想結成塵，精子不能徹，如何不明徹，於是獲圓通。

　　精靈回歸宙心的阻障就是色想結塵，即有形體的阻障，以及神識、意識的阻障，而使精靈之性光不能明徹，無法通過斷魂關。只有通過修行使精靈獲得圓通，才能使之明徹光明。即把精靈修成高能量的摩尼珠光明團。

　　圓通，在這裡是指直接返回宙心的能力。不足圓通，雖也進得了斷魂關，但只能停留在B點，回不了宙心。

佛王曰：空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。

從佛王的開示，又看出問題更複雜了！其曰：

有是皆依空所生。即先是空，然後是有。但佛王又曰：空如一漚發，即空就如同大海面上的一個小漚泡。而空是由大覺產生的。即漚泡是大海產生的。如此，空有生於大覺。

大覺是宙心，是濃縮的能量。這個能量就是如如不動的時間。是零點，是時間的零點。

人在調成零點時，呈大光明態，宇宙在呈零點時，則是光的海洋。光又稱之為智，為慧。有智又慧則稱之為覺。大智大慧則為大覺。如呈金光，則稱之為大覺金仙。

那麼，誰是大覺？且看佛王開示：

覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。

由此，可知，覺是個海。這個海性是澄澄圓圓的，如如不動的。是沒有知覺的。但這個性海有潛在覺。在未覺之時，它是如如不動的，呆若木雞的。

但是，在如如不動之中，在呆若木雞之中，產生了覺。誰覺了？元妙覺了。元妙是誰？觀世音。

如此，空產生於大覺，大覺產生於性海。性海是什麼？是時間歸零的時間。那麼，零是什麼？零是無，但它又卻是有！有什麼？有零！

若如此分析，太始是零態的時間，它本身就是有，它是不生不滅的，只是態的變化。由於時間的歸零，而產生了虛空，即無。

故而，是零產生無。無又產生有。那麼，零是什麼？零的數學定義是什麼？零的哲學定義是什麼？零是不是不存在？不是。零是個存在。存在什麼？存在零。

在佛學上是如何描述零？非有非非有，非無非非無。這十個字就是零，即，十是零，是一個零。，零是什麼境界？空不空處。

什麼是零點調試？讓你去那空不空處去！

觀香點簡單嗎？不簡單。但最上乘的功法就是最簡單。

零是海，是性海。故知零有性。那麼，零性是什麼？零性的物理意義是什麼？零性就是靈。

性海是時間能量的歸零。海是呈零態的時間能量。性海的性，就是時間的性。時間性是什麼？是靈。

什麼是靈？靈就是呈零態的時間能量的性。此即靈的定義！

呈零態的時間能量是什麼？是如如不動。故知，靈就是如如不動的性。

靈=如如不動+性

靈性=如如不動

上述這個公式，在修行學裡的意義是什麼？修行者如若要獲得靈性，就要如如不動。

在文字學裡，靈的含義是什麼？靈的正筆字是?。

此靈字的頭是零。巫字是太極圖。靈則表示處於太極圖零位的物。三個口為品字，品作位講。俗曰：品位。

單看這個品字上的雨。天雨，位於天雨是海，是性海。故，靈是位於太極圖零點位的物。此物又為何物？

《道德經》曰：有物混成。為什麼混成？由光音色三種性能量混成。它先天地生。

它是光，卻視之不見。它是音，卻聽之不聞。它是色卻搏之不得。它是太始，又是太初。它是太微，又是太極。

迎之不見其首，因為它是無相之相。

隨之不見其後，因為它不生不滅，永恆長存。

那麼，什麼是道？宙心大靈就是道，宙心大靈就是呈現零態的時間的性。

生命本質是什麼？是時間，是呈零態的時間所表現的性。

生命本質是什麼？是宙心大靈向外飄移的精。亦稱之為精靈。人是什麼？精靈與人身的和合。人身是精靈的衣服。

如果以人身為本位的話，精靈則是人身的附體，精靈寄生於人身。

故知，靈為體，身為用。身體兩字，表靈與身的和合。

故知，人是什麼？人是身體，沒有身體就不是人。仙佛神鬼都不是人，因為它們沒有身，只有體。如果一個人的大靈脫身而去是什麼？此是只有身而無體。它只能叫人身，人的身。故知，人身不是人。

那麼，人是什麼？

如果，你是個人，你就由兩部分組成，即身和體。那麼，身是你呢，還是體是你？

如果身是你。上面講了，人身不是人。則你不是人。

如果體是你。上面講了，體不是人，則你又不是人。

如果，你不是人，那你是什麼？

修行的根本在於相應。相應宙心大靈，相應九天。那麼，如果你是修行人，誰去相應九天？是不是你去相應九天？

是你的體去相應九天，而不是你的身去相應。但身為用，故，你要憑借身的形式去相應九天。如果你的體，即小體，與宙心大體相應了，則會產生感應。這種感應就叫靈感。

《薄伽梵歌》中的「打坐時要專注於我」。這個我是指大體。誰去專注大體？是小體。小體如何才能從身體上體現出來？零點。零點時，體性就顯現出來了，即稱之為「體現」。

體現這個名詞大家常用，但不知道這是神學用語。如果知道體現是神學用語，那你平素不是總說迷信的話了嗎？

空和無是不是同一個意思。即空是不是等於無？

在《佛王開示》裡，曰：空生大覺中，如海一漚發。漚滅空本無，況復諸三有。

漚若不滅時，空尚不是無。大覺中生空，空如一漚發。

此處，即使是一漚發，微不足道。那也是個有，而不是無。

故知，空不是無，而是有。

此即，空不異有，有不異空。空即是有，有即是空。空，並不是空。空原來是個有。故知，何為要修到空不空處去。此亦即：「空不落空」四個字的含意。

什麼是微不足道？微是太微，道是太極。由於太微，故曰：不足道。如果是Σ太微則足道。故知：

Σ太微＝太極

什麼是科學？

能用數學表示的就是科學。

文學不能用數學表示。故文學不是科學。文學不是科學又是何物？是不是，除科學之外皆屬迷信？

《佛王開示》中的，「況復諸三有」。是什麼意思？

三有加上個諸字是什麼？

比如：諸位學員。諸表多。諸三有，意為很多三有。

三有是什麼？ 即三有生萬物。

故知，佛王此處的三有，諸三有，是指萬物。亦即：

漚滅空本無，況復諸三有。

空變成無了，諸三有，即萬物，萬種，萬類，萬法，還能復存嗎？因為諸三有「皆依空所生」。

佛王繼續開示：歸元性無二，方便有多門。

何為歸元？歸元即歸一。歸元即回歸宙心。

性無二是指什麼？性是指無情和有情的靈。即萬物的靈。

無二，是說：到那時，我看你往哪裡跑？！看你能不能逃出我大日如來的手心！

諸位不必怕！大日如來不是衝著諸位來勁。她是說給那個拿她玉的人聽的。

《楞嚴經》是經中之王，王在何處？王在佛王的開示上。

但從《楞嚴經》問世以來，數千年間，對佛王的開示，無人敢解！即使有人接觸了一下，解的也是驢唇不對馬嘴。

尤其對於修佛的人，打算回歸的人，那可是佛王的開示！凡進入神修法的學員，大概都略略知道佛王的厲害。就她身邊的西洋女王，那也是惹不起的人物。

為何稱之為「人物」因為她已無身，故曰：人物！

古語中的「大人物」是指非人而言，那是仙佛類。現代社會把「大人物」說白了，公司總經理也是大人物。殊不知，大人物在古語裡是非人的意思。

若人物是指非人，那人是個什麼物？人是會動的物。

佛王曰：聖性無不通，順逆皆方便。

順，是指人類的正常進化。逆，是指修煉，逆向進化。即，無論是順化，還是逆化，早晚都有這一步。

這一步是指什麼？  831萬年後漚滅空本無。

佛王曰：初心入三昧，遲速不同倫。

關鍵是這個初字。初字有兩解。表意是你開始發心要修煉了。

你初步選擇了不同的方便法門。

隱意是：初心不是識心，

初心是指大靈。即大靈、真我入三昧。

三昧是指大定。

不同倫，是指不同倫比的。

即，無論是順化還是逆化，雖說是早晚都要走這一步。但回歸的時間，以及品位是不同的，不可倫比的。

佛王曰：色想結成塵，精了不能徹。如何不明徹，於是獲圓通。

色是構成萬物的基本原質。色即是生命本質的色能量。色構成無情和有情眾生。色能量在生命本質三要素裡是在品位上低於光能量和音能量的。

想是由心產生的相。是虛幻的存在，不是物質性的存在。

想也是一種能量體現出的相。這個能量是色能量轉化成音能量釋放出來的。

故知，想也是一種生命現象。想是音能量的一種表現形式。想是人體一種形式的能量的釋放。想出去了，能量就放出去了。這個能量是只出不進的，放出去就回不來了。俗曰光陰（音）似箭，一去不回。

當一個人專心專注去想另一個人時，具足到一定能量的想，就會對另一個人產生作用。有時，會使另一個人，總是感到想他的人的存在。

這個釋放出去的能量回不來，是否消失了？能量沒有消失，而是轉化了。比如，轉化成對另一個人產生的某種心理或精神上的感覺。

有時，當一個人極力想另一個人時，常說，想得心都疼了。為什麼心會疼？是因為心發出的能量太多了，把心累傷了。

色能量，以及色能量轉化成的音能量，有時可以產生「物質」，即塵。由於能量結成了塵，大靈的能量消耗了，即精了，使大靈失去了性光和明徹。不能徹是指變濁渾了。

由於不明徹了，就必須圓通一下。圓通的表意是圓滿通達。失去了性光，無明瞭，故不圓滿了。

什麼是圓滿？佛王是以月來形容比喻的。滿月時，月圓時為中秋大光明。不圓滿，即半個月亮，表性光不足。

不少學員出現半個月亮了，表示性光出現了，但不圓滿。表示練功有成了，但，是小成。

通達是指回歸的能力。不通達是表示能量尚不足，回歸有阻，或回歸的品位有限。

這裡，不得不對譯經的大師高看幾眼。在佛學方面，古人遠遠高於現代人。