琉璃色界

大印指歸虎嘯 6

禮敬上師、三寶無分前！

    今天有兩件開心的事：

去年原禪華道場在無可奈何的情形下出售，當時想到那我們以後到什麼地方去坐禪呢？

白師姊和孫師兄說不如我們來把我們的房子擴建整修一下，以後讓大家來坐禪。現在我們都可以利用到他這個房子。很好啊！那就沒有辜負他倆的心願和心血啦！這是第一個。

第二個開心的就是，你們都不必做Baby了，你們都要做大人了，佛法迷時師度啦！悟時要自度。你們一定要長大成人的，不能永遠留在小孩的階段，要吃奶，要靠人餵飯啦！要培養自己能讀原典的能力，就是讀經、論。慢慢地你有能力去了解它，這是第二個。

這裡邊就是說你能夠自立，可以自己打禪七，我們稱「自助禪七」，不一定請人家來幫。請人家來幫當然是好啦！但是我想，要請人家來幫啊！很困難，要很多財力、物力。所以講「求人不如求己」啊！

歸根究底佛教是一個自力的宗教，並不是依賴的教育，很多人都在大呼是依賴的教育。不是這樣！佛教應該是一個自力的教育。回想起，我們曾想請很多法師來幫忙，個個都不來，你就是講到聲淚俱下，跪在那裡請師父慈悲，也沒有一個肯來幫你。但都只有一個條件，你這個道場給我可以，要變成我的，我才能幫；不是我的，我有我的工作做，我要起大佛堂，要做大的弘法。這就是佛教迅速崩潰，變成山頭主義，只有一個法師一個佛堂，一個和尚一個精舍的緣故。除非是歸在他的系統裡面：我要搞我的。這是題外話啦！

今天請大家來做什麼呢？再談一談，就是上次我講的〈初要〉，要更加深一層的講解。前幾次我講的，我把它稱作〈大手印五指〉，視同五個手指的講解。但是，還沒有講到手背，也還沒有講到手心，有深的，還有比較深的。我現在講比較深的，將來講的還要更深。

這個〈初要〉，先把它一分為二，一半是理論的部分，一半是實修的部分。理論是指導我們實修，實修是印證這個理論是否正確，好像車子的兩個輪子、人的兩隻腳一樣，缺一不可。但是理論我們不要太過用心，實修是好過理論的，

理論知道一部分就可以。理論的部分有兩個要點，第一個就是“訂宗旨”，就是為什麼要修行呢？用什麼東西去修行？用什麼方法修行？會有什麼結果？修的時候會有什麼叉路？有什麼毛病？我們要怎樣糾正它？修到最後的結果是怎麼樣？如果你在修行之前沒有想清楚，沒有把這個宗旨確定，我們勸人家，你最好不要來修，那是會浪費你的時間；第二個是“求正法”，這是談理論部分。

那麼實修部分呢？第一個要“明過程”，修行有過程你要明白；第二個是“明修義”，修的意思是什麼？為什麼要修？為什麼不要修？用心修，有的人用心用對了，有的錯用心，這你都要知道；第三個是“識口訣”，修行有口訣，那就是修行的精華；第四個是“防諸病”，修行會產生很多的病，你要預防它；第五個是“務專修”你要成功一件偉大的事，覆覆反反是不行的，你要全然投入才可以，這叫“務專修”；第六個就是“大印定”因為他這一本書叫〈大手印〉，要怎樣取得〈大手印〉定；第七個是“開本來”；第八個是“得印證”，開就是我開了，我悟道了，但不是這麼簡單，你要去證明，求人給你證明。

你自己怎麼證明？好像在人、事、物上證明，﹙對於﹚物，我最愛的東西，能不能捨？﹙對於﹚事，任何事我煩不煩惱？在上座的時候修，下座的時候印證，特別危險的時候，是什麼印證？在講經時候的印證，就知道你這個開悟是真的還是假的。那麼，以上實修部分的這八個東西都很重要。

“開本來”在理上講，就是明心見性；在事上來講叫打開本來；在事理無礙上來講就是宗、教俱通，大用現前，這是事理無礙；在事事無礙來講，就是回歸法界。實修最重要的是打開本來，就是禪宗參禪給人一個話頭：「什麼是你本來面目？」「什麼是父母未生前的本來面目？」有一個禪僧參了很久，沒有辦法了解，師父就指導他，父母未生之前那是講得遠了！你就看，一念未生之前的本來面目就是了，其實父母是講念頭，不是講你投胎時的父母。參一念未生之前的本來面目，不是要你回溯到二十歲、十歲、投胎父母那前面去。

對於“開本來”，現在我們教中有兩派人，一派就是講：不行！那樣修太難了！我們不要講這個，我們就是一句“阿彌陀佛”就可以了。這種呢！是把正法撇開，而應用末法的情形；另一派呢！說你們三、四十年都沒有打開本來，你的方法不夠快，我現在用最快的方法，就是密咒，很快地就能讓你打開本來。這麼一講呀！好多人就跑到密宗去了。

那麼，這樣講起來，禪宗本身有沒有最快的方法能打開本來呢？我告訴大家“有！”。禪宗的教育方法就是宗風，每一個時代不同，有變遷。但是，宗旨從來沒有變遷，什麼祖師禪啦！什麼默照禪啦！什麼話頭禪啦！什麼觀心禪啦！各種禪。但是到現在我們總結一句，它並不須要依門傍戶。所以，扶牆摸壁、依門傍戶的，要依靠人家的，那不是好漢，不是英雄。

禪宗本身有它迅速打開本來的方法，不一定要借淨土宗或是密宗。現在我們總結起來，「反觀自性」、「反聞自性」、「參念佛是誰」這三個方法，是禪宗傳承下來的。但是我們把這三個方法變成一個方法來用。有的人也知道了，有的人學過了，有的人或者也沒有看過，也沒有聽人講過啦！這個要到我們打開本來的時候，再提供給大家做一個參考啦！

那麼先講理論部分，第一個理論部分，打出兩個最重要的，就是這個〈大手印〉的總綱，“應知傳承諸上師，與我心無二無別”，“見、定、修一切行持皆攝於心”，打出這兩個東西就是說「不要心外求法，不要心外求佛。」但是雖有，佛法無多子也，徒嘆奈何！就是說你警鐘打得再響，人是不會信的。還有很多師兄弟說，他聽了以後很想要修行，要去訪名師求大法，他不知道大法就在目前哦！明師就在你心中。所以這兩句話，告訴我們「不要心外求法，不要心外求佛。」愚人求佛不求心，智人求心不求佛；慧人求慧不求福，癡人求福不求慧。

那佛教現在呢？有兩種迷洞，很迷人的，我們不小心就跌到裡面去了。第一個就是“偶像崇拜”，盡量把一個人塑成偶像，說他怎麼偉大，他怎麼了不起，好像他可以把這個佛法給你。其實那是不可能的，如果可能，那我們世界已經沒有人了嘛！阿彌陀佛老早把我們救去了。第二個迷洞，就是“聖物崇拜”。這兩個迷洞呢！就讓人走到迷洞裡面去了，兩個誤區，一個是我信佛、求佛、拜佛只求財；第二個我信佛、求佛、拜佛，尤其是密宗，有很多神通，可以求神通哦！這兩個誤區很厲害。這是誰的過呢？就是領導人的過，信徒是盲目的啦！群眾是盲目的啦！你這個領導人把路一領錯了，他就走下去了。

你會向我說：師父啊！佛教裡面也有黃財神法呀！紅財神法呀！佛經裡面也有啊！那不是教人去求財富嗎？為什麼會這樣呢？我說，如果你是聰明人哪！你自己就會知道，不必我講，不必解釋給你聽了。如果你是愚蠢的人哪！講給你聽你也不知道。師父！不能兩個都錯啊！總會有一個錯，有一個對呀！也不能說兩個都對，兩個都錯。

這就是我們凡夫做算術的公式，不是錯就是對，不是是就是非。1＋1一定是2。但是他不知道，佛教的算術不是這樣做的，它可以都對，也可以都錯，可以有錯有對，可以不錯不對。這個例子講得很深。所以有人說 1＋1還等於1，或是5－3等於0 呀！1＋1＋1等於3了吧？不是！1＋1＋1等於0。師父！你這個算術科學我沒辦法學。這什麼禪宗的算術！我沒辦法學。

那麼我們再舉一個例子，就是：「師兄！我昨天看到你太太罵你了，你現在心裡感覺怎麼樣？」「我太太昨天罵我？沒有呀！我不知道我太太昨天罵我呀！」「唉呀！你這個人哪！昨天我親自看到你太太罵你，你說她沒有罵你？！」「沒有！我不知道呀！」「你這個人修養真好！」「哦！謝謝你指點我，昨天我太太罵我，但是我不記得這個，我只記得一個菩薩在那裡讚我呀！」「哦？怎麼你覺得一個菩薩在那裡讚你？」「你是不了解禪宗的呀！」哦！因為你不了解，所以現在才和你講禪宗，如果你了解了，禪宗就沒有了，就不要講了嘛！等於說「到岸不需船」、「法尚應捨，何況非法」你懂了，佛就都不要了。「禪宗是有點意思，我倒想用心來學一學。」「你不講還好，你講用心學一學，就不是禪宗了。」因為禪宗是不能起心動念的，用心就不是。」「唉呀！用心就不是禪宗，那我不要學了！」「啊！不要學更加不是禪宗了呀！」「你們這個禪宗把我搞糊塗了，我真是！為什麼我不會？！」

其實，禪宗講的太容易、太明白、太淺顯，就在你眼前，好多人都把它搞到太高、遠、妙去了。所以不明白了，就是它太明白了，反而搞得不明白了。既然“訂宗旨”就是一個心，有的人會用心，有的人錯用心。什麼是錯用心？他認為有方法修，或者用無為法修，或者是用其他的方法，對於這種錯用心，我們要在那個“明修義”地方，再清楚地講給你聽。

什麼是真用心？什麼是錯用心？有的人很感嘆，我們也很同情他。我四十年回來，才知道佛法無多子，太多人吃了大苦頭啊！我現在才知道。「我學了幾十年的哪！」李居士說。人家講，像他那樣的精神，他是學電機的，花三、四十年的歲月，日以繼夜的，鍥而不捨的用心到佛法的裡面去。如果他要拿博士啊！三十個博士都老早拿到了。他的嘆氣：以前我都不知道什麼是修行？我現在才知道。 

第一個關於我們談的“訂宗旨”，也就是明心見性的這個部分，是可以不必講了，因為白師姊已經把裡面都抄下來了，抄下來給你們看，有問題我們會再討論。第二個是“求正法”，那什麼是法？法就是大宇宙的原則啊！但是這個法有正邪，所以有關見、定、行，可以叫做正見、正定、正行。正如台灣的「正見學會」，就是知道沒有正見修行會是錯的，所以取名為「正見學會」。

什麼是見？見就是般若。般若是什麼？有人講沒有辦法翻，有的人翻成智慧，有的人翻成大智慧，有的人翻成妙智慧，搞來搞去，般若都沒有搞清楚。有的人說般若就是空啊！那空是什麼？是不是什麼都沒有就是空？那麼若說無我、無我空性，明明師父你在那裡講，我在這裡聽，你偏要說是無我，又是誰在講，誰來聽呢？這個問題現在要把它弄清楚，才能樹立起你的正見。為什麼我們說別人都把佛法講錯了？因為講的都是他的法，並不是佛法。如果我心裡一天到晚想化緣，我心裡一天到晚想蓋大廟，一天到晚想把你的錢弄到我的口袋裡，我就會講黃財神法、紅財神法，就告訴你拜佛，給一塊錢，會有一萬塊回報你。

所以說，邪人說正法，正法變成邪；驕傲的人講佛法，馬上表現他的自我：我的見解怎麼樣？我說的法怎麼樣？你馬上就知道他的自我高大得不得了。可知什麼人就講什麼話，你是什麼人，就講什麼話。驕傲的人學佛，他講的佛法就是驕傲的佛法。邪人行正法，正法變為邪；正人行邪法，邪法也為正！佛法的正邪，不是決定我是不是講佛經，是不是講佛的法，而是在於你這個人是不是正的問題。

所以正見、正定，定不要講邪定。有四禪八定，佛都不要爭取這種定，這種定一定要在無我空性裡面產生大悲，才是佛教的正定。為什麼佛陀對阿羅漢講，你要進一步調伏它，就是阿羅漢他的悲心不足，因為他以“自了漢”為主。所有修行的人會經驗到，你的空性越大的時候，你的悲心越強，為什麼呢？因為悲有四種：“法緣悲”、“生緣悲”、“無我大悲”、“同體大悲”，都會在空性裡面生起來。

所以你一講到這個話的時候，有心的人都會驚訝！啊！你能經驗到這種事，是了不起的一種經驗。接著講要“悲智雙運”的定，才是佛教的正定。從這個正定裡面，去發起修行才是正行，完全沒有自我的意識在那裡。有這種正見，我們可以講就是菩提心；正定，我們就可以講就是大悲心；正行，就是普賢行。以上理論的部分，並不須要用很多的時間，了解有這些就好了。

接下來我們要講實修的部分，實修的部分是最重要的。我們要詳細地讓大家了解。實修的部分，第一要“明過程”，你要知道修行有什麼過程？好像曹洞宗把那五位王子，有的人說是空、假、中，有的說是十地，有的說是五次道第：資糧位、加行位、見道位、修道位、證道位。而〈大手印〉指出其過程，是講大的過程，還有小的過程。所謂大的過程，就是想修〈大手印〉的法門時，你的宗旨確定了，要起修了，但是要從什麼地方開始呢？是從七支坐法開始。

當然，也有人說，禪宗是不要打坐的。說禪宗不在於打坐，那是高級的講法，是事事無礙的境界。我們可不能這樣講，這樣講是會害人的。從七支坐法開始，我們會遇到三種障礙，一個就是“妄想”，一個就是“昏沉”，一個就是“無記”。我們要利用「不擒不縱」來離妄想，如果妄想很厲害很厲害，另外用「呸」字訣把妄想打斷。

進了這個關之後，就會達到「水清月自現」接著是「離生滅邊、超分別境、住智慧性」就可達到「任運自然，自然任運」再達到「子母光明會」。子就是“後得智”，母就是“根本智”。以如如理會如如智，就是理智不二，就是「子母光明會」到了「子母光明會」的時候，你的覺受很強，覺受有空、樂、明三種生起，你要再用「呸」字訣，把這個皮殼呸出去之後，就要用專修的方法。用了專修的方法，還要“防諸病”，詳細到了談“防諸病”時再講。專修要以〈大手印〉定打開本來，打開本來就要印證，以上就是〈初要〉的重點。

七支坐法已談過，若仍不了解，可以請教白師姊。打坐首先要克服我們的這兩條腿，這是第一個要通的難關。在禪堂裡面，尤其是金山寺，不准單盤、自然盤，一定要雙盤，只有兩尺半這麼大的距離，沒有“開靜”，是不能換腿子。現在有很多老法師開玩笑說，你看你師父在那裡哭啊！我和他在金山寺打禪七時，他在那裡哭啊！我師父也講給我聽，第一天進禪堂，就被打了一百多下，有二十四人拿香板，一人打你一下就二十四下了。

在禪堂打禪七，第一個七、第二個七是沒有人開悟的，開悟都是第三個七以後。為什麼？第一個七、第二個七都是熬腿子，腿痛得要命，你怎麼得定呢？開悟！開悟不了的。所以大家要記住，要請人檢查你的坐姿。尊貴的洪醫生，他的修行路向也變了，他現在對密宗已經沒興趣，他鑽到日本的曹洞宗。曹洞宗就是注重Correct posture ，打坐第一重要的是姿勢要正確。如果你不正確，將來你會背痛、腰酸。第二個要Correct breath，正確的呼吸，一定要用丹田呼吸，這是曹洞宗三個緊要的東西之一。第三個是Control your mind，即控制你的思想。 

所以要天天練七支坐，練到什麼時候給你碰到了，如袁了凡〈四訓〉裡面談靜坐法要的叫做“法身定”。有個時期給你碰到了，腿子也不疼了，也不知道有人在那裡打坐，也不知道時間過得這麼快，第一次給你得到“法身定”。這下你知道，哦！打坐有這麼的好處，那你就會努力進到裡面去了。佛法並不是像平常人說的很容易啊！說很容易是騙你的，是引誘你修行呀！要成功並不是那麼容易，能了生脫死是件大事，不是容易取得到的，你一定要把定修好。

現今有的人專講戒，有的人專講慧，可是專講定的人很少，法師專講定的人很少，戒定慧三學，定是在中間的一個支點，兩邊是挑著慧和戒，用定在中間把它支住。首先要知道修的過程，再來要“明修義”，要知道這是一個什麼東西的修法，為什麼要修？用什麼修？要知道〈大手印〉是個什麼？首先它講到“直指自心實際法門”，再來是講“無為而修”。“直指自心實際法門”即是禪宗的直指人心。

還有兩個我必須回答的問題，因為講到這裡時，外面也有人對我們有意見。有的人的意見是：你們不是西藏人，沒有資格講〈大手印〉。可是他已經是違犯了佛法中「依法不依人」的道理，法是天下人的公器，不是西藏人的特權。〈大手印〉我們稱它是西藏禪，在中國就是禪宗，我們也不能說禪宗是中國人的專利品，日本人不能講，韓國人不能講，英國人不能講，泰國人不能講，美國人不能講，法國人也不能講，不是這樣的。「道」是天下的一個公器，如果你說它是可以私人擁有的，那就不是「道」了。

在我們中國人來講，信佛的有道，你把它當作稀寶而不傳授給人家，在菩薩戒裡面講就是犯了菩薩戒。中國人講「匿道不傳，必遭天譴」天會責罰你的呀！所以根據「依法不依人」不是西藏人也可以講〈大手印〉。如果你認為只有西藏人才能講〈大手印〉，那你是「依人不依法」了，那是釋迦牟尼佛第一個就反對的。

第二個必須回答的問題是不要「依語不依義」有些人一聽到〈大手印〉，就以為我們講的是另一種他們認為的〈大手印〉，是什麼〈大手印〉？即〈空樂大手印〉，修雙身法的那種〈大手印〉，他們把它了解到另一邊去了。

其實諸〈大手印〉中有，我的華人上師劉銳之大師就寫了《諸家大手印比較研究》這一本書，有二十三種〈大手印〉。主要的，我把它歸為〈恒河大手印〉、〈俱生大手印〉、〈空樂大手印〉三種。如果我們學〈空樂大手印〉或雙身法的大手印，我要向天發誓，那是一定要接受灌頂的。一定要有上師。所以，我們不能講的，而我也不願意學這種。

如果講，要講〈恒河大手印〉或〈俱生大手印〉，因為它沒有本尊，也沒有手印，更沒有心咒，元音老人也講得很清楚，那是不須要灌頂的。而且密宗的祖師個個都說〈恒河大手印〉是直指人心的，並不須要灌頂的啦。念咒啊？這些都不要。那就回答他們：我們是「依義不依語」所以，不要聽到了〈大手印〉，就說我們是講那一種〈大手印〉，我們是講直指人心的實際法門。

俗話說「知人知面不知心」最難知道的就是人心。談看相，我們學看相時，老師教我們：有兩種人你要小心提防，有兩種人的相最難看，最壞最壞的人可以裝做最好最好的人；最好最好的人可以裝做最壞最壞的人。因為在表面上你看不出他的心，這個心你要把它點出來，不容易點哪！其他的法師我不敢講，像智修師，我講他，他不會怪我，他拜我為師了，他有天來向我說：「師父！我很失望哪！」我問說：「是什麼失望？」「我去和人家講，就是要點人家，從下午五時到十一時，他都沒有讓我點到，他不聽我講，你看我都花了這麼多心力。」

洪師姊上過這個課：“寶鏡三昧論”，有「如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保護。」這一句。他不是這個機，你不能和他講這個法，智修師他不知道，那人不是這個機，你要去點他，他辛苦你也辛苦，不得解脫，反而更加煩惱了。釋迦牟尼佛也是這樣，他不執意去度人的，你要有這個機，有這個時，他才度。菩薩就不是，菩薩一天到晚想去度。

直指人心很難指，我們講過，心裡面有三個部分：心空的部分、心明的部分、心樂的部分。心空的部分容易指，心樂的部分難一點，心明的部分則更難。所以，〈大手印〉把它稱做心部、界部、口訣部。明的部分是〈大手印〉稱為阿底瑜伽的口訣部。所以，他不懂，你也不要去和他講，一定要勉強他。因為，這種法門要有很好的智慧，或者他能相信你，不懷疑才可去講它。

心空的部分，寶珠師姊先生的同事，是曉雲法師，我很小十幾歲時就認識她，她也起了新名詞叫“般若禪”，那就是談心空的部分。頭先我們來講什麼是般若？那心樂的部分就是心安祥的部分，耕雲居士又取了名字，不叫禪宗，稱為“安祥禪”，其實他是講心樂的部分；曉雲法師是講心空的部分。

至於心明的部分呢？我們常講人要正大光明、心地光明，清朝太和殿上面有四個字為“正大光明”，我們中國皇帝也有點修道的精神啊！不是一點沒有呀！做皇帝時常要正大光明。心是有光明的，它會放出體外的。心光明的部分，有人給它取個名字為“通明禪”，還有取名“現代禪”，李元松就是把它取名為“現代禪”，其實他講來講去，也就是講心裡面的東西。而所謂“明修義”，就是講這個法門是直指自心實際的法門。請迴向：

願消三障諸煩惱，願得智慧真明了。

普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。