琉璃色界

心 中 心 法 簡 介   一 
 

「心中心法」屬上上乘密法，為密宗最高之第四真如門，其修法以明心見性為首要目的，成就無相悉地。此法不取于相，亦不離于相，三分之二靠佛力，三分之一為自力，先從第八識起修，首破無明，後降蓋障，于短時間內可使行者打開本來，證得根本。以法而論屬于密部，惟可使行者直證心源而又通乎禪、淨，破一切法見至極究竟地，所以堪稱總括諸宗之大法。

其法無繁複儀軌，不似西藏密法必修加行和各種前行，也可隨緣供養，不需陳設種種供養，不分男女老幼貧富貴賤，只要肯發無上道心，每日能坐二小時者，即可修習。是當今末法時代之明心見性、證成佛智、離苦得樂、解脫生死最為應機之法。唐朝武後年間，印度高僧菩提流志來到長安，奉詔譯《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》二卷，此經即是「心中心法」法本。

本經于開篇釋迦如來既告訴與會大眾：諸善男子，善哉！善哉！眾生沒盡，汝悉知不？我今諸眾生不解我法，不知我心，不到我際，被魔所持，如何救得？誰有方計護得眾生，誰有方計攝得此毒？其時即有諸菩薩、金剛密跡、一切世界大自在天等依次上前，分別欲以慈悲、神力、自在變化攝伏眾生，世尊俱告之言，非其所攝。乃應會中實德菩薩之請，開示救護之方：唯有如來心中心，餘不能及。何以故？能令諸魔生大慈故，能令諸法隨應現故，能令諸佛常不離故，能令諸菩薩為眷屬故，能令諸金剛施威力故，能令諸天眾常擁護故，諸大藥叉羅剎成助法眾故，能令一切諸大鬼神生歡喜故，能令所持誦者等佛力故、等佛心故、等佛智故、等佛威故，能令持者心所為作無不辨故，能令所有障難皆斷絕故，帝釋梵王常扶持故，能令一切直至菩提無退轉故，世間所有事業自明瞭故。乃至過去、未來、現在一切世界有通無通、有智無智、有賢無賢，盡歸伏故。

世尊併講授了心中心的修持方法，以此因緣世尊為與會大眾開演一無上法寶，後世無量眾生依之而修得以脫離苦海，成就菩提道果。

漢地本來曾有自己的密法傳承，唐玄宗開元年間印度高僧善無畏、金剛智、不空先後東來，翻譯《大日經》等諸多密部經典，在漢地傳播密法，史稱開元三大士，這一時期的密宗後人叫作“唐密”。其後至唐貞元年間，慧果祖師把密法傳給了日本的弘法大師空海，自是日本開始有密法，被稱為「東密」。由于密宗修法儀軌繁雜，需建立曼陀羅，併廣陳各種供養，而在唐武宗會昌法難中，所受打擊最為慘重，後于明太祖朱元璋時又遭迫害，唐代所傳密宗在漢地基本失傳。「心中心法」與其它各部密法，因為流入日本，得以保存至今，但因屬于無相悉地，只有修到甚深境界者方得傳授，故得之者寥寥。

繼密宗進入內地之後，蓮花生大士又將另一系密法傳入西藏，後人稱其所傳密法為寧瑪巴（俗稱紅教），在該部教法中一直有「心中心法」的傳承。當年諾那上師于漢地弘揚密法，曾經言及「心中心法」，因其屬于無上密部，對一般人等不能輕傳，故僅在上海傳予袁希濂一人。前些年臺灣有一位法師，他在年輕的時候到日本高野山（東密的根本道場）學習密宗，修了六年以後看到心中心的法本，于是向其師父提出學習的請求。師父告訴他，你現在的條件還不夠，要等到具備阿闍梨的資格時才能傳授。他沒有這個耐心，就來到西藏，找到紅教的師父想學這個法，結果紅教的師父對他講：既然你在日本已經修了六年密法，可以少用點時間，就在我這裏再住上十年，先修習一下其它的密法，然後才能傳給你。所以說「心中心法」在日本和西藏都是不輕傳之密法，不經過一番艱苦的修習，不具備相當的密法的基礎，是很難得到的。現在我們所講的「心中心法」，既不是來自東密，也非來自藏密，而是我們漢地獨有之傳承，遠在唐密中就有的，又在上個世紀二十年代重新崛起的「無相密乘心中心法」，其開山祖師是上大下愚阿闍梨。

大愚祖師，湖北武漢李氏子，民國初年參政，曾任湖北省議員。其時正值軍閥割據時期，連年戰禍，百姓生靈塗炭，民不聊生。大愚祖師睹此慘狀，痛心疾首，頓生出離之心，乃棄官出走，于南京寶華律寺出家，後至廬山東林寺礪志苦修。初修淨土法門，雖屢經厄難而不稍懈，繼而發心修般舟三昧，曆盡艱辛而不悔初衷。經過一番堅苦卓絕的奮鬥，終至偷心死盡，泯然深入大定，感普賢菩薩現身，授以「心中心法」，併告訴《大藏經》中原有此法，甚為善巧，可檢而修學。此法借佛、菩薩加持之力，對于打開本來，可收事半功倍之效，用以補禪宗僅恃自力修行之不足，與當今眾生之根機最為相宜。大愚祖師依菩薩所授，于大藏中覓得《佛心經》，詳參法要，經七年苦修，終于徹證本真，成就悉地，二十年代中下山傳法，開印心法門。

「心中心法」有六個手印和一個咒語，修法簡便易學，既不用修加行與前行，更不須觀相或觀想，因為和禪宗一樣從第八識起修，且有佛力加持，故易直下見性。密咒為佛、菩薩于禪定中將自己的心化作的密語，如同發電報時所用的密碼；手印則如文件加蓋的印信，又如電視機上的天線。通過結印持咒，使學人與佛、菩薩之心靈溝通，打成一片，故加持力大，證道迅速。心密的六個手印作用各不相同，依次修習可以淨除學人業習，鞏固入道之基，進而證體起用。

第一印為菩提心印。乃教學人立大志、發大願，上求佛道，下化眾生，鞏固修道之初心。如造百丈高樓，須先打好地基，基礎如不牢固，樓要倒塌。學道如不立大志，不發大願，勢必知難而退，遇挫即止，絕不能百折不撓地奮鬥到底，證成聖果。所以此印最為重要，在密宗的一萬六千餘種手印中，以此印為諸印之王。

第二印為菩提心成就印。修習此印可以消除宿障，治療諸病，為開慧之前奏。《佛心經》上說：若善男子善女人，得此契持者，轉業消障，速證無上正等菩提。常持此契，得聞持不忘，于諸法要自然通達。從久遠來所未持者，應心所作，皆悉契合。修持此印者常會出現腹瀉現象，蓋得此印加持之力，將宿世污染、垢穢盡從大便排除之故。

第三印為正授菩提印。乃諸佛、菩薩發光加持學人，之前進，迅速入定之要印。學人于修法期間，若遇事煩心亂，加持此印，即能迅速改觀而深入禪定。如遠方有親朋好友生病，或有不如意的事，為其加修此印，亦能于修法後痊愈，或轉好。

第四印為如來母印。是為開慧、成道與往生淨土之要印。

《佛心經》上說，修持此印者：諸佛長生，我亦長生；諸佛成道，我亦成道；諸佛度人，我亦度人；諸佛無礙，我亦無礙；諸佛化身，我亦化身；諸佛放光，我亦放光；諸佛寂定，我亦寂定；諸佛三昧，我亦三昧；諸佛說法，我亦說法；諸佛不食，我亦不食；乃至種種諸佛所作之事，皆悉能為能作。所以當六印修完開始專修二、四印時，第二印只修一天，而第四印須修六天，可見此印之重要。很多同仁都是在修此印期間打開本來，得見真性的。

第五印為如來善集陀羅尼印。乃集合諸佛密咒之功德 、威力與妙用于一體之印。其力至大，其勢飛猛，能降服魔障，破除外道邪法，而且能移山填海，消除翻種子等的煩惱。故修「心中心法」無入魔之惡，亦無受外道邪法困擾之患。

第六印為如來語印。若行者修持此印，所有諸佛所說之經與菩薩所造之論，均能一目了然，理解通達，無稍疑惑。持此印契為能召請諸佛、菩薩的加持，滿足諸願。當我們把貪、嗔、痴、慢、疑和各種欲望都化空了，依靠佛菩薩加持的力量，能迅速顯發本具的神通。