第十五位，富樓那。以舌識傳佛法起修，證得阿羅漢果。起修時為4級，修成後為7級。
說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？
這是對第十五位的論定。引深一步講：你把自己的功法說的再好，也是有漏法。有漏洞的不圓通之法。
第十六位是優婆離。從身識起修，先受小乘比丘戒二百五十戒，又受大乘菩薩心戒，證得戒空，身空。其起修時為5級，修成時9級。進入佛位。此位是按標準的戒定慧三學之法修行的。
佛王又曰：持犯但束身，非身無所束，元非遍一切，云何獲圓通？
這是對第十六位，持戒修行，戒定慧三學功法的論定。
第十七位是大目犍連。從意識的分別心起修，返歸圓湛常住的心性，獲神通第一，證阿羅漢果位。其起修時為6級，修成後為8.3級。
佛王曰：神通本宿因，何問法分別，念緣非離物，云何獲圓通？
這是對第十七位的論定
第十八位是烏芻瑟摩。從止觀淫心起修，化淫心為智慧火，得火光三昧，為護法大力士。其起修時為5．5 級，修成為7級。
佛王曰：若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？這是對第十八位的論定。
淫字是表慾火。用現代人追求的語言，就是性感。
但，並不是從性感起修。
注意：烏曰：是從止觀淫心起修。淫心與淫、性感是不同的概念，性感很強的人，並不一定有淫心，道貌岸然、毫無性感的人，也許淫心具足。
何為止觀？
此即，當淫心慾火強烈時，止動靜坐。即打坐入觀，此處之觀發第四聲。
入觀，即進入虔敬禮神態，慢慢調息，先行武火三次，或六次，或九次，然後行文火入靜。此間，心中、身中慾火會發生質的轉化。此即烏曰：化淫心為智慧火。
何為智慧火？性光也。
此即《楞嚴經》佛門二十五種功法裡的第十八法。此即拙火功的基本原理。著名的印度紅蓮女教主，就是行此門獲七級能量。
此即，古曰：無色不養道。
此即，九陰功第六層次的陰陽雙修。
陰陽雙修並不是指兩個活人在一起，而是各修各的，自己的一陰去戰自己的五陽。
何為火光三昧？
在北京，藏密的雍和宮，以及承德外八廟裡的藏密銅佛像，就是火光三昧。
為何稱之為密？是因為不宜公開。屬成人片，不宜青少年觀。
為何不宜青少年觀？是因為其不成熟，易誤解而行邪。
藏密銅像亦是如此，不是修煉到一定層次的人是不理解銅佛像的含意
三昧，即入定。火光三昧，即是把慾火化光的功法。藏密的這些雙身佛像，是表火光三昧這種入定化光的功法。
凡人不解，練功人也不解，認為這是一男一女在裸體雙修，故效之。
雙身銅像，又名歡喜佛。
不僅世人不解其意，就是絕大多數出家人也不解其意。
一部分出家人認為密教多少有點邪性，為什麼？不理解裸體雙身佛，到底是在幹什麼？
又一部分出家人， 常常對女 居士說：你和我一起修密，好不好？
雙身佛像，是為了告訴凡人一種出世功法。其中男相表陽，女相表陰。男相與女相裸體相合，表淫心產生的慾火。其中男相滿臉凶相，表定。表克慾火為光。
又一尊雙身佛像是一凶相佛，將一裸女踩在腳下，表已將慾火光化了。表獲得了火光三昧。
又為何謂之歡喜佛呢？雙修成功，獲七級能量，了脫生死，出得三界，故曰之歡喜。
雙身佛像是怎麼設計出來的？
在行功法的學員裡，有些已進入神修法。其中又有從神修進入第六層次者。進入第六層次者對行功時出現的體感，展現的圖像大為困惑不解？其只知，行功時，性感突然加劇，而圖像皆屬「春圖」，都是一男相一女相裸身裸體，在行各種體姿。而此時，身燥口乾，全身熱流沖蕩，同時，天目性光明亮。
甚至，暗思，是否是走火入魔了？是不是此功法中有邪？
雙身佛像是怎樣設計出來的？
遠古，行功至此時，而當時文字表達力不足，文字語言難盡其意，故一般採用石窟壁圖或是石雕、木雕、銅鑄等方式，記錄修煉功法。
雙身佛像就是其中功法的記錄形式。
第十九位是持地菩薩。先修證無生法忍成阿羅漢，又回小乘心入大乘菩薩位，從觀地大入手，證得身空性空。其起修時為5．3級，修成為8級。
又曰：若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？
這是對第十九位的論定。
已介紹了十九位高徒的修行之路，從中可看出一些問題。
第一，這些人大都先修外道功法，有了一定的修行基礎，十九位中，起修時的能量均在四級以上，即，摩尼珠均已修成。
第二，起修的主要方式就一條，打坐入靜，入定。
而如今佛門的人，修行有成者極微。首先是沒有四級能量的基礎，沒有四級能量的基礎，任憑如何去打坐，也是修不上去的。
故而，對於現代修行者而言，第一步先要解決四級能量的問題。而如今，能在短期內，49天至六個月苦修苦煉，能達到四級能量的功法，唯九陰功。
只有在具足四級能量之後，此佛門二十五種功法，即打坐入定之法方能派上用場。
下面再看第二十位，月光童子。在靜室打坐入定，修觀水空性，先證阿羅漢果，又入菩薩地。起修時能量為5.5級，修成後為8級。
佛王曰：若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？這是對第二十位的論定。
第二十一位琉璃光法王子。以觀風大聞聲起修，打坐入定得悟菩提心。起修時為5.2級，修成後為8級。
佛王曰：若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？對第二十一位的論定。
第二十二位，虛空藏菩薩。以觀虛空打坐入定，獲大神通力。起修時為8.5級，修成後為9級，進入佛位。
佛王曰：若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？對第二十二位的論定。
佛王指出了空觀的弊端。它不適於末法時期的人類。打坐空觀易使人昏鈍。而一昏鈍就不是覺醒。在現代社會，空觀會落入寂滅論而不是大覺。而無覺並不是菩提。菩提是人空，但無覺的空不是菩提所說的人空。所謂菩提是人空人亦不空，是空不空的空。而一味觀空則落入二邊見。
那麼虛空藏為什麼可用此法修上去呢？虛空藏的根基是8.5級，他已擺脫了寂滅。故，他空觀時，雖修空但並不空。
楞嚴會的目的，是釋佛想為末法時代的眾生選定一個可以修上去的功法。佛王是根據這個要求論定雌雄。
第二十三位，彌勒菩薩。因貪圖名利，佛讓其修唯心識定，打坐入定之後通達三界唯心，萬法唯識，從而大定。起修時為8級，修成後為9級，進入佛位。
佛王曰：若以識性觀，觀識非常住，存心乃虛妄,云何獲圓通？對二十三位彌勒的論定。
彌勒從8級修至9級進入佛位，但這一級之差，彌勒無論怎樣也是修不上去。此時釋佛點化他，令其從理論上起修，令其修唯心識定，靜心打坐，在定中通達三界唯心，萬法唯識，從而大定上了一級進入佛位。
釋佛是因彌勒貪圖名利，故讓其從理論上把名利二字修空。而彌勒徘徊在8級久矣，發大誓：若能進入佛位，定為大日如來做最最艱難的差事。是故，佛王封其為未來佛以成全其大志。但佛王令其好好修煉，雖已成佛，但仍是存心而虛妄。待八百萬年之後，下界轉世去做佛事。
不過，佛王所說的做佛事，與市俗社會裡的做佛事在本質是不同的。佛王所說的做佛事，是指普渡眾生回歸宙心。
第二十四位，大勢至法王子及同修五十二位菩薩。以念佛起修，統攝六根，令淨念相繼，念念不斷從而大定。起修時為9級，修成後為11級，原已入佛位，進而入薄伽梵位。
佛王曰：諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？對大勢至的論定。
第二十五位，觀世音菩薩，及另二十四位聖者。從聞、思、修三慧起修，入大定。即從耳根的聞性下手起修，初由聞中，循性逆流，迴光返照，動靜二相一齊消失。定力日深，能聞的根，與所聞的聲塵，同時俱滅，湛然無邊的境界現前。進而不生不滅的真心自然顯現，大放光明，無明頓斷，忽然超越世間與出世間，不受空、有等觀念的繫縛，證得佛果。
觀音起修時為十級能量，修成後為十一級能量，獲薄伽梵位。
又曰：以救諸未劫，求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最。及末劫沉淪，但以此根修，圓通超餘者，真實心如是。
佛王論定：觀音法門為佛門最最上乘之大圓通之功法。尤其在末劫時代的人，一定要修觀音法門，而且只有觀音才能以真實之心救渡眾生。
